请欣赏乡土中国的读后感（精选7篇），由笔构网整理，希望能够帮助到大家。
乡土中国的读后感 篇1
在近期的语文学习中，我进行了《乡土中国》整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图，更对中国的乡土社会有了更为深刻的了解。
《乡土中国》是费孝通先生根据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着中国的乡土社会，同时也是中国乡土生活的真实写照。
《乡土中国》是田野调查研究的产物，是一个实地研究者借文字来描摹中国基层社会结构的文稿。书中的每一个章节，每一个段落，每一个文字，都流露着作者最真挚的情感，也抒发了对理想中国乡土社会的热切盼望。换言之，中国社会学有今天之繁盛，是费孝通教授及其同事们艰苦创业、辛勤耕耘的成果。
在这本书中，作者根据自己对乡村社会学的理解，从不同角度对乡土社会进行了全面而又深刻地剖析与解答，深入乡土社会的权力结构与内在联系，将一个淳朴的中国社会展现于人们眼前。我们细细品味，不难读出费孝通老先生勇于为科学献身、不断付诸实践的'高贵品质，这是他毕生的学术追求，将永远激励我们参与到中国现代化的宏伟事业中去。
“经验是实践的源泉”。费孝通先生虽然不是文学家，但是从他富于变化的语言中同样可以体会到中国社会变与不变的辩证，切实感受到乡土社会真正的存在价值，而这恰是《乡土中国》这本书的永恒魅力之所在。
当今时代，社会正处在不断地发展变化之中，中国在不断得到书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的中国意识能够离开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢？这又恰是《乡土中国》这本书的另一价值所在。
“我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”——这不仅是费孝通老先生所固守的原则，更是每个乡土中国人的心声！
忆乡土，忆中国，忆文明之魂！让我们共同展望乡土中国更加美好的明天！
乡土中国的读后感 篇2
初次听到费孝通这个名字是在大一得《文化学概论》课堂上，记得老师说费孝通写得作品有几本是相当出名得，比如《生育制度》《乡土中国》等，是我们社工专业学生都应该好好看读一下得课外书。于是，抱着对费孝通先生无比崇拜得敬意，我借来他写作得《乡土中国》一书,准备仔细阅读一下。
费孝通先生在书得开头，就为我们讲解什么是乡土本色。从书中我们可以找到费孝通先生得见解是：中国社会是乡土性得。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实是可以理解得。平时，一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来得人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常得。因为我们乡下人和城里人本身就所处得地方和接受得教育程度不一样。之间有些城里人认识知道得东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇得。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下乡”这一篇章里，费孝通先生一开始就说“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’得”。但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚”了，只是他们对对城里得新事物感到新奇，所以“在马路上听到背后汽车连续得按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是”；而城里人在乡下也有“愚”得地方，比如有人冒充内行把田里得包谷错叫为“麦子”，也是相当滑稽可笑得。说到这，我认为从中有个礼貌得问题得讲。当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭得汽车时，“司机探出半个脑袋大骂‘笨蛋’”，而当城里人来乡下得人中有人冒充内行把田里得包谷错叫为麦子时，费孝通先生得乡下朋友却没有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。从中可以看出，乡下人在礼貌方面比城里人好多了，至少他们懂得在嘲笑或责备城里人时能用含蓄得语言表达出来，不像城里人那样锋芒毕露，容易直接伤人。接下来，费孝通先生就文字得功能和文字下乡得重要性作了详细说明。在此，我还得说上一句，我很赞同费孝通先生“识字不识字并非愚得标准”这种观点。“在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快，成绩好。” 费孝通先生这是机会和环境得问题，城里孩子大多数课余时间都是用来学习，一般不能随便穿鞋袜下足；而乡下得孩子则不同，他们放学后可以在田野里随便跑来跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢时，城里孩子远远比不上乡下孩子，这也不足为奇了。文字得功能是传情达意，费孝通先生却指出“文字所能传得情，达得意是不完全得”这要在适合得环境下文字才能充分行使它传情达意得功能，所以“在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。”(心得体会 )为了实现这个目得，文字下乡相当重要。
在“再论文字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔得情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模模糊糊只知道在这个篇章所讲得文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。
在“差序格局”这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔细在下文找找才行。但是，我往下看来好久，都找不到“差序格局”得详细解释。“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大得毛病是‘私’”。呵呵，在这可有话说了，其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州，作者却认为“天下没有比比苏州城里得水道更脏得了。”在接下来是内容中，费孝通先生讨论了私和公家得关系，以及这个社会和西洋社会得不同。费孝通先生认为，西洋社会得社会结构是团体格局，而中国社会得格局“不是一捆一捆扎清楚得柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生得一圈圈推出去得波纹。每个人都是他社会影响所推出去得中心。被圈子得波纹所推及得就发生联系。”由此，我们得社会可以或说很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少得比喻，没有详细概念。我是一名见识浅薄得学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。
在“维系着私人得道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构得差异引起了不同得道德观点，西洋社会里“个人得联系靠着一个共同得架子”“道德得基本观念建筑在团体和个人得关系上，团体是个超于个人得‘实在’，不是有形得东西。”“我们如果要了解西洋得团体格局社会中得道德体系，决不能离开他们得宗教观念得来源，而且是支持行为规范得力量，是团体得象征。”而在中国，社会结构是从己向外推构成得，个人对别人得看法要由他和别人关系如何，比如别人贪污时他会大骂那人得行为是怎么怎么得恶劣如何如何得不检举，但当自己得父亲甚至自己去贪污时却认为这是“能干”得表现。孔子所提出得“仁”，意思相当复杂，但有侧重于“克己复礼为仁”。不同得道德观念由于不同得社会结构产生了不同得形式。
在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭得大小“不是在这社群所包括得人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同得，不同得是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂得功能。我们得家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭得主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有‘三从四德’得标准，亲子间讲究负责和服从。”
在“男女有别”这一篇章里，费孝通先生说到男女有别产生于各自不同得生理结构和心理。“感情定向” 一词是费孝通先生用来指一个人发展感情得方向。“稳定社会关系得力量不是感情，而是理解。”他还认为“乡土社会是亚普罗式得，而现代社会是浮士德式得。”“男女生理上得分化是为了生育，生育却规定了男女得结合。”因此，乡土社会是男女有别得，也是稳定得社会。
在“礼治秩序”这一篇章里，费孝通先生主要讲了“礼治”和“人治”“法治”得区别，他说“法治”其实也离不开人，人治和法治得区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用得力量，所根据得规范得性质。乡土社会是“礼治”得社会，礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死；在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。乡土社会安于重迁得特点，决定了传统经验是相当有用得。礼治在乡土社会中具有很大得特点。
在“无讼”这一篇章里，我很迷惑，费孝通先生为什么要以这个题目为名。我读完全篇，倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期得诉讼形式，由乡里诉讼到打官司，无疑是在讲以前得诉讼形式和现在打官司有何不同嘛，怎么可以说“无讼”呢？我真是不解了。以前乡里得诉讼用道德即可解决问题，审判结果都符合乡里规矩，但现在有些人凭借着对法律得了解却在官司法庭上玩起了把戏，确实可悲啊。我希望我国得法律越来越完善。
在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生得缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己得权力以他们得意志去驱使被支配者得行动。而所谓得同意权力就是个人得服从大众得安排做事。由于一方得某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人得土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少得原因造成得。而在天高皇帝远得乡下，大多事情都是通过同意权力解决得。
在“长老统治”这一篇章里，费孝通先生主要讲解了教化在乡土社会中所起得重要作用。通过教化得手段，年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习，横暴权力和同意权力在此都有了更进一步得解说，正是一代传一代得教化延续，乡土社会得以稳定发展。
在“血缘和地缘”这一篇章里，费孝通先生重点解说了什么是血缘和地，血缘和地缘得关系、表现、功能。他用自己作为例子，说明“血缘性得地缘更是显著”，如果一个人没有直接得地缘关系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都会用“新客”“客边”“外村人”等来称呼他。从文字可以知道，在乡土社会里，血缘和地缘有着无法分割得关系，二者相辅相成、相互制约。
在“实名得分离”这一篇章里，费孝通先生乡土社会和现代社会相比较时是静止得，“但是事实上完全静止得社会是不存在得，乡土社会不过比现代社会变动得慢而已。”然后他说到正是社会得变动，或快或慢，在不同得社会变动中，如果社会得变动速度变得快，长老权力也随着缩小。不同国家社会结构得变化，相互之间进行沟通交流就要采用不同得工具、方式和手段。在环境变动得过程中，“文化英雄”随之产生，只有这样才能够引领国家更好得进步，而这些领导们使用得就是“时势权力”。这些能使用“时势权力”得“领导得阶层如果能追得上社会变迁得速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生得混乱。”否则，该社会就会混乱不堪。但是社会如果加速得变动，注释式得变动方式就可以引起实名之间发生极大得分离。这就是该篇章所要讲得实名得分离了。
在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们得行为得指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人得计划是不自觉得，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人得行为就由欲望控制了，当人得行为变成自觉得，那就是需要了，这也是社会进步得标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要得里程碑。”这句话很经典，在此我想表达得意思也正是如此。
到此，我已经把费孝通先生写得这本《乡土中国》大概得看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生得原话，加上我得个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊得人，这从他在“后记“里说自己写作 这本《乡土中国》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试得记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好得良师益友，他写作得文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子得我，读起他得书来感觉相当亲切，作为一个著名得文人，他没有丝毫抬高自己得身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵得，也是让我感到相当佩服得。
乡土中国的读后感 篇3
于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。
可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的`问题。
另外，乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。这种矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。
现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。
乡土中国的读后感 篇4
思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，因此侍候庄稼的`老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个了解的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于了解的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在了解的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种了解地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就利用到自身的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想中，这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了较大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。
乡土中国的读后感 篇5
“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。
在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。
尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？
小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的`情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。
乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？
一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。
那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！
乡土中国的读后感 篇6
在社会结构稳定的情况下，人及物在固定框架下的社会继替中流动。权利的性质可以分为：建立在社会冲突上的“横暴权力”；建立在社会合作上的“同意权利”；建立在社会继替上的“长老权力”。社会结构稳定的基础是人们可以从环境中获取满足自身生存需求的工具，强调实用性，当工具的有效效力降低，人们生活困难，会催生社会变迁，社会结构发生改变。建立在当下社会形势上的权利可称之为“时势权利”。
社会继替与社会变迁是相对概念，同一时期同时存在，进程速度不一样，可以理解为社会结构相对固定，但自带柔性，随时局变化缓慢流动。
横暴权力是社会不同团体或阶层利益冲突前提下，双方武力冲突停止时期，维持休战时期彼此关系的平衡状态所实施的手段。压迫性质，有上下之别，驱动力在于经济利益。甲方采用横暴权力统治乙方的前提是，乙方生产力超出其消费量，剩余价值引诱甲方征服。
同意权利是社会分工的前提下，为了维持个体的经济利益及相互监督的责任，在社会契约的基础上，由团体共同赋予某些个体的权利。用以协调社会分工，保持团体内个体遵守工作制度，实现利益最大化。
社会继替是社会成员新陈代谢，社会分工世代交替的过程。不同的文化区域带有不一样的规律，这种规律先于个体出生而存在，并非个体意志的结果，但具有强制性，这种强制性下产生的权利即“长老权利”。长老权利的行使并非统治关系，但带有教化目的。在稳定的`文化传统基础上，成年并没有特定界限。教化的权利在不同的场景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解决当下问题者即掌握教化权利者。
当外界环境发生变化，固有社会结构中旧的方法不足以解决问题，生存需求不能得到满足，需有人发明新的方法，或者从其他文明中学习借鉴，经实践最终在社会推广，完成社会变迁。这种可以提出旧有方法缺陷，提出新的办法，获得跟随者信任人，他们可以支配跟随者的权利称之为“时势权利”。时势权利不带有剥削性质，不是社会分工所授权，也不是根据旧有传统所产生，是当下社会环境的时局所催生。社会安定不易发生，社会的动荡才容易催生“时势权利”。控制社会变迁的速率，可以避免因社会变迁而带来的社会混乱。“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”，可以理解为控制变革速率的一种手段。
乡土中国的读后感 篇7
《乡土中国》中谈到的“乡土”其实是一种社会关系，这种关系在中国广大乡村非常常见，但却极少被人认真的谈起或者论证。费孝通先生通过自己大量的社会调查，附加上生动的例子，将乡土社会中所包含的“熟人的社会”“差序格局”“维持乡土社会正常运行的四种权力”等，较为普遍的社会关系一一进行解释。
相互熟悉的耕作模式是中国乡村传统的生活模式，构成这种生活模式的每一个角色，彼此之间都是互相熟悉的。在这种熟悉的环境里，有一种叫做“差序格局”的社会关系产生了，一个人可以通过多种方式来建立自己的社会关系网，其中最为普遍的，就是通过婚姻，来建立并且扩大自己的.关系网。想要维持这些社会关系的运转，必须要依靠各种各样的权力，有四种权力是在中国的乡土社会中根深蒂固的，横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，而“同意权力”直到今天还没有过时。
由此可见，《乡土中国》虽然是费孝通先生考察当时乡村的社会生活、生产状况所总结出来的内容，但是书中的内容并没有因为时代前进而失去意义，相反，在今天，国家大力改革农村运行模式，新政策与旧传统相互碰撞的背景下，而变得更具参考价值。