在九华山上前后呆了三天时间，夜晚无事便躺在床上，翻阅从书店里买来的《月溪禅师问答录》，对其中的两句印象颇深："丹田有宝休寻道，对镜无心莫问禅。"佛说，看云、穿水、抱树、对镜，是出家弟子的四种修行方式，我虽不信佛，但从懵懂的孩提时代开始，记不清多少次看过云，穿过水，也不知多少回抱过树，对过镜，正是因为每次都是怀着本真的意愿去刻意为之，所看之云不生空灵之象，所穿之水难显淡泊之境，所抱之树罕见菩提之影，所对之镜亦非明澈之台，故而一直过着逍遥自在的生活，很少透过身边的点滴去参禅悟道，去修心养性，去洞察灵魂。
月溪禅师的偈语这次却令我怦然心动，赶紧一骨碌儿从被窝里爬起来，直奔宾馆内设的盥洗间，将脸贴近了镜子仔细端详：这是曾经意气风发的菁菁少年吗？这是曾经踌躇满志的热血青年吗？自己真的不知道从何时开始，青丝里渗出了根根白发，鬓角上爬满了细细皱纹，腮帮边挤出了密密青髯，还有那张原本就不很英俊的脸，在此刻看来更显得憔悴与沧桑……我赶紧将头扭到一边，拿把梳子在头上胡乱鼓捣了几下，若有所失地回到床上，再也没有心思去翻那本还没有读完的问答录。
史载，中国的镜子产生于殷商时代，为青铜铸造而成的铜镜；这种铜镜，一面磨光发亮，一面铸刻花纹，因其主要用于照出自己的面容，故也叫"鉴"或者"镜鉴";也就是说，早在两三千年前，我们的祖先就非常喜欢对镜，南北朝时期的北方民歌《木兰诗》中，就有"当窗理云鬓，对镜贴花黄"的佳构妙制。不过，镜子在多数文人墨客的手中只是一种载体，或直抒胸臆，或托物言志，或暗寄幽思，唐代的张九龄就有"谁知明镜里，形影自相怜"的深沉喟叹；李白亦有"不知明镜里，何处得秋霜"的无限愁思；更为经典的是《隋唐嘉话》里唐太宗对梁公所说的一番话语："以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。"
我本凡夫俗子，作不了流芳千古的经典诗句，说不出高深玄妙的圣言哲语，参不透大彻大悟的至美境界，因此一直是我行我素，将对镜当作一件悚然的事情；并且在潜意识里总是固执地认为，镜子能够看见秘密，看见隐私，看见最黑暗的角落，尽管它守口如瓶，尽管它缄默无语，但是那水银的眼睛会洞穿你灵魂里的卑鄙、龌龊和肮脏，像鲁迅先生在《一件小事》中说的那样："榨出你皮袍下的小来。"而没有镜子的虚幻，我觉得我很自在也很清醒——我当擦亮眼睛去观这大千世界，去看这芸芸众生——不会因为镜中的风云突起而茫然四顾，不会因为光线的昏晦暗淡而恍惚不定，也不会因为反射的本末倒置而辩识不清。
事实上，喜好对镜与否异无不同，只是喜爱对镜者欺骗的是他人，不愿对镜者欺骗的是自己。换个角度说，对镜其实就是灵魂与躯体的对质，更是灵魂对躯体行为不忠的控诉，人所害怕的，正是直面自己的灵魂！相貌生来丑陋却始终追求完美的凡高，原想凭借对镜来修补所有的缺陷，可是在对镜的过程中，他面目狰狞地割了自己的耳朵；贾瑞病重期间曾得一方可以使他醍醐灌顶的两面魔镜，一面是凤姐，一面是骷髅，有美人的那一面将置人于死地，有骷髅的那一面能够让人活下来，可他在对镜的时候不是真诚的忏悔，而是说出了自己的欲望，结果自然可想而知。
所以佛说："鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。"——其实，人生才是一面自我对照的大镜，这面大镜能映照你的身影，你的心灵，你的思想；它把过去的懊悔印在你的脸庞，它把现在的奋斗刻上你的额头，它把明天的期冀映入你的眼眸。这时我突然顿悟，一个有勇气且长对镜的人，一定可以像月溪禅师所教诲的那样，达到身似水洗、心如冰清的大境界！